2020年高考（全国I卷）模拟试卷(七)

第I卷 阅读题

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

对于任何一个曾沐浴过先锋文学的余泽而有志于小说创作的新手作者而言，对故事的戒备恐怕已经成为一种先在的常识，所谓“小说在故事终止处开始”的说法就是这种戒备意识的集中显现。

事实上，就中国本土先锋文学思潮嬗变的轨迹来看，“故事”其实并未远离，1990年代以后更是全面回潮，但是当“写什么”又一次代替“怎么写”去接管小说时，那个时刻被后来的很多文学史家和批评家描述为一个先锋文学精神终结的时刻，似乎在意味着更具现代性和探索意识的先锋文学理解中，传统的故事既已被打倒、拆解或置换，就再也不可能构成驱策文学向前的资源。这一理解导致了两个至今仍有相当影响的结果——其一，以故事驱动的小说在艺术性上要弱于以叙事驱动的小说成了被广泛认可甚至是具有自明意义的写作观念；其二，除了像莫言这样的庞然大者，即便一个小说家擅于写故事，他也绝少以此自矜，似乎讲好故事并非荣耀——并最终形成了我们开头说到的那个认识效应。

然而，最近几年事情却有了变化。先是2015年，赵松的《抚顺故事集》出版，在读书圈引起不小的关注；同年，以故事命名的小说集还有颜歌的《平乐镇伤心故事集》和宝树的《时间狂想故事集》；随后两年，以“故事集”为名的各类纯文学作品越出越多；此外，还有为数不少虽不直接以故事为名，但一看便摆明了要讲故事的小说集，如朱岳的《说部之乱》、冯唐的《搜神记》、刘汀的《中国奇谭》、赵志明的《中国怪谈》，以及化身“说书人”身份的张大春的《春灯公子》等。当然，仅以“故事”来命名作品可能说明不了太多，放眼世界，诸如《尼克•亚当斯故事集》《九故事》《东方故事集》之类的名号也所在多有。

但是这一回，中国故事的复归并不羞涩，不但大张旗鼓地亮出本尊的旗号，而且值得注意的是，从张大春、李敬泽到弋舟、冯唐再到赵志明、郑在欢，这些故事的讲述者不但囊括了50后到90后的完整代际，还各自有着文坛宿将或新锐的名号，在文学圈子里代表着有相当影响的文学品位，他们不约而同，重建小说与情节的友善关系，重塑对故事的敬畏和尊重，这恐怕不能简单地以巧合来解释，虽然还不完全明朗，但至少意味着新世纪关于小说理解的又一次深刻转向：故事，真的重新开始了。

写作《故事》的罗伯特•麦基说：“故事并不是对现实的逃避，而是一种载体，承载着我们去追寻现实，尽最大的努力挖掘出混乱人生的真谛。”如果说以现代主义为代表的小说之所以要放逐故事是出于对陈旧叙事成规的不满，因为是故事使小说获得情节秩序的支撑，要变革这个文体秩序，就必须从破除故事入手。但在经历了现代主义和后现代主义种种“后设”叙事的实践之后，小说再度召唤故事时，对故事的理解当然也势必经历一个螺旋式的上升，或者说，小说家有了一套新的讲述故事的方法，既能保持故事应有的情节密度、弹性和内爆力，又能突破单一线性封闭叙述的老套，使小说的文体属性更鲜明，也更开放。因此，对于故事的再度开始，我们且谨慎地乐见其成。

（摘编自马兵《故事，重新开始了》，《南方文坛》2018年第4期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．先锋文学作家关注的是“话语”，对于“故事”，他们有一种集体无意识的防备心理。

B．中国本土先锋文学并不成功，当“写什么”再次代替“怎么写”之时，它就结束了。

C．“故事”并未远离，尤其最近几年，无论是创作还是影响，都让人觉得眼前一亮。

D．破除故事并非现代主义和后现代主义的本意，它因此建立了一套讲故事的新方法。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．先锋文学对故事的戒备是本文论述的逻辑起点，文章由此又对其影响进行了分析。

B．文章运用了对比论证的方法，以突出先锋文学对故事采取否定的态度是不可取的。

C．从现象到亮出旗号再到创作队伍的组成，文章对“故事，重新开始了”的论证严密。

D．文章在论述故事重新开始了之后，进一步分析了讲故事的变化，其论证层次清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．先锋文学时代，莫言的创作仍坚持以讲好故事为荣，这为他赢得了诺贝尔文学奖。

B．中国的先锋文学思潮，既影响了人们对小说艺术的评价，也影响了作家的创作观。

C．《西游记》和《红楼梦》这些古典作品承载着人们对现实的追寻和人生真谛的挖掘。

D．近年出现的以故事命名的小说，虽然也讲故事，但讲故事的方法已与过去有所不同。

（二）实用类文本阅读。（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成4—6题。

材料一：

我国的网络直播兴起于2005年，到2016年出现井喷式发展。截至2018年，我国直播行业的规模已经超过4.5亿人，即超过一半的中国网民都玩过直播。庞大的市场规模，导致主播群体良莠不齐。为了吸引眼球，一些主播无所不用其极，出格的直播行为一再突破道德和法律底线，这说明网络直播活动和网络主播的行为亟须规范。为此，2018年，全国“扫黄打非”办公室会同工业和信息化部、公安部等部门联合推出《关于加强网络直播服务管理工作的通知》，以加强网络直播行业的基础管理。

无论是从维护网络空间风清气朗的角度，还是从维护网络主播长远利益的角度，对网络主播进行教育培训都十分必要。黄轩婷呼吁更多直播平台加入对主播的培训中，通过人才教育培养的方式为行业孵化赋能，早日把网络主播变成能出状元的“第361行”。

（摘编自韩业庭《网络主播能否成为“第361行”》）

材料二：

网络直播要有基本的道德底线，并不是所有事情都可以拿来直播。为何网络直播乱象屡禁不止？新时代如何利用传播力、引导力、影响力、公信力来弘扬网络直播正能量，是当前亟须正视和解决的新问题。

网络直播为广大网民提供了展示自我的平台，激发了普通大众的创造力。我们应该充分发挥网络直播的这些优势，传递积极的生活态度。近年来，“直播+教育”“直播+公益”“直播+扶贫”“直播+非遗”等模式也日臻成熟，网络直播的社会价值日益凸显，取得了良好的社会效益。

善用“四力”，引导网络直播健康发展，已在学界业界达成共识。做好了前三力的建设，公信力就会在潜移默化中形成，使网络直播不仅有流量，还有受众的信任。同时公信力也会与其他三力产生合力，发挥良性的综合效应，使网络直播取得更大的社会效益。

（摘编自刘晓燕《网络直播为何“猎奇”不止》）

材料三：

网络直播作为一种体现参与式文化的社会媒介，在传播资源盈余的时代，具有全民参与性、场景丰富性、场景互动性和即时性的特点，这些特征让网络直播满足了新媒体时代受众的社会心理需要，因而吸引了大批用户。许多针对用户的调查报告显示，休闲娱乐是网民选择观看网络直播的主要原因。现代社会快节奏、高强度的工作和生活，使得适时和适当的休闲娱乐成为调节身心健康的必需品。移动互联网的普及，在技术上为网络直播赋能。直播的便捷性和参与式互动，结合丰富多元的内容，为有休闲娱乐需求的用户提供了多样化的选择。

更重要的是，直播的低门槛，为几乎所有人提供了展示自我的平台、传播信息的机会，体现了社会的公平性。网络直播在创造了新的文化、提供了新的机会的同时，也带来了一些不好的“副产品”，比如消极的网络亚文化。低俗的网络亚文化在直播平台发展初期或许可以带来一定的流量，但短期的饮鸩止渴无法为长期的可持续发展提供保证。

规范化的核心对象是直播平台和网络主播。一方面，直播平台应主动作为，加强对直播内容的审核把关，加强对网络主播的引导、管理甚至线下培训，通过建立一定的协同和联动机制，如灰名单和黑名单制度，严格规范主播的直播行为与内容；另一方面，直播企业应充分发挥自身的技术优势，用技术手段减少不良直播内容的生存空间。

（摘编自何祎金《网络直播：要“颜值”更要价值》）

4．下列关于网络直播的说法，不正确的一项是

A．网络直播可为网民提供展示自我的平台，能够激发普通大众的创造力。

B．图表显示，2015~2019年中国直播用户人数逐年增加，增速逐年下降。

C．网络直播具有全民参与性、场景丰富性、即时性、场景互动性等特点。

D．网络直播规模庞大，2016~2018年，中国半数以上网民都在玩网络直播。

5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国的网络直播到2016年出现井喷式发展，但是一些主播为了吸引眼球，一再突破道德和法律底线，网络直播市场亟待规范。

B．不少网络直播利用自身优势，传递正能量，社会价值日益凸显，如“直播+教育”“直播+公益”“直播+扶贫”“直播+非遗”。

C．网络直播也会带来不好的“副产品”，比如低俗的网络亚文化虽然能够不断地带来一定的流量，但不利于行业的可持续发展。

D．直播具有便捷性和参与式互动的特点，内容丰富多元，许多网民在快节奏的工作之余选择观看网络直播作为休闲娱乐的方式。

6．请结合材料，说说如何解决网络直播中出现的问题。

（三）文学类文本阅读（本踵共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成7—9题。

吃饭

钱锺书

吃饭，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成分；饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成分，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的籍口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。

不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子、母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支的哲学所谓“前定的调和”，同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。

音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋•本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书•顾命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”，这里的文字也许有些错简。其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠，该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。

吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少，男女性别的配比，我们改天再谈。

但是趣味洋溢的《老饕年鉴》，在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说：我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定；所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。这一番议论，我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友，以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”

7．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章以“吃饭”这一人类最基本的生存欲望为思辨对象，广泛联系古今中外的现实与历史，借以揭示人类某些文化真相。

B．本文是典型的“微言大义”文本，既包含对人类世相文化的破解，又充满对精英政治文化、古代封建社会政治思想的讥刺。

C．文章告诉我们，名义上是主要的东西，实则是次要的；名义上是陪衬的东西，实则是主要的，世间万物，名与实无不背离。

D．作为议论散文，本文入微透骨的析理，汪洋恣肆的文字，横无际涯的文思，含笑谈哲理的幽默，无不给读者以审美的愉悦。

8．评论者把钱锺书先生的散文称作“学者型散文”，其“学者”的特性体现在哪些方面？请结合文章简要分析。

9．本文语言幽默的风格是怎样表现的？请结合文章简要分析。

二、古代诗文阅读（34分）

（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文字，完成10—13题。

王若虚，字从之，藁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士调鄜州录事历管城门山二县令皆有惠政秩满老幼攀送数日乃得行用荐入为国史院编修官迁应奉翰林文字。奉使夏国，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。天兴元年，哀宗走归德。明年春，崔立变。群小附和，请为立建功德碑，翟奕以尚书省命召若虚为文。时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。若虚自分必死，私谓左右司员外郎元好问曰：“今召我作碑，不从则死。作之则名节扫地，不若死之为愈。虽然，我姑以理谕之。”乃谓奕辈曰：“丞相功德碑当指何事为言？”奕辈怒曰：“丞相以京城降，活生灵百万，非功德乎？”曰：“学士代王言，功德碑谓之代王言可乎？且丞相既以城降，则朝官皆出其门，自古岂有门下人为帅诵功德而可信乎后世哉？”奕辈不能夺，乃召太学生刘祁、麻革辈赴省，好问、张信之喻以立碑事，日：“众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。”祁等固辞而别。数日，促迫不已，祁即为草定，以付好问，好问意未惬，乃自为之。既成，以示若虚，乃共删定数字，然止直叙其事而已。后兵入城，不果立也。金亡，徽服北归镇阳，与浑源刘郁东游泰山，至黄岘峰，憩萃美亭，顾谓同游日：“汩没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。”乃令子忠先归，遣子恕前行视夷险，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章号《慵夫集》若干卷、《滹南遗老》若干卷，传于世。

(节选自《金史•王若虚传》)

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．擢承安/二年经义/进士调鄜州/录事历管城门山/二县令皆有惠政/秩满老幼攀送数日/乃得行/用荐人为国史院编修官/

B．擢承安二年经义进士/调鄜州/录事历管城门山/二县令皆有惠政/秩满/老幼攀送数日/乃得行/用荐入为国史院编修官/

C．擢承安二年经义进士/调鄜州录事/历管城门山二县令/皆有惠政/秩满/老幼攀送/数日乃得行/用荐人为国史院编修官/

D．擢承安二年/经义进士/调鄜州录事/历管城门山二县令/皆有惠政/秩满老幼攀送/数日乃得行/用荐人为国史院编修官/

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．实录，依照真实情况记录。编年体史书的一种，一般以皇帝的谥号或庙号为书名，也有以王朝命名。

B．刺史，原为巡查官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称太守。唐白居易曾任杭州苏州刺史。

C．尚书省，由汉代皇帝的秘书机关尚书发展而来，隋唐后与中书省、门下省为中央政府最高权力机构。

D．泰山，与华山、衡山、庐山、嵩山并称五岳，古时有天子到泰山封禅祭天地，后也以“泰山”比喻岳父。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．若虚少有高才，仕途颇为顺利。他年少聪明慧悟，仿佛很早就同文字打交道；他曾历任翰林文字、著作佐郎、左司谏、直学士等职。

B．若虚身处官场，做实事重名节。他为官颇有成就，曾出使夏国，编成《宣宗实录》；对翟奕等人作碑文的要求，他用道理来回绝。

C．若虚不畏权贵，碑文交由他人。翟奕等人对他不写碑文很恼怒，最后碑文由刘祁写好，经他和元好问删定后，只是直接叙述事件。

D．若虚不仕元君，东游泰山而逝。金国灭亡后，他穿平民服装北归；与友人游历泰山时感慨人生，希望终老于此，在一大石上坐逝。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)时奕辈恃势作威，人或少忤，则谗构立见屠灭。

(2)众议属二君，且已白郑王矣，二君其无让。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成14—15题。

孤山寺端上人房写望

宋•林逋

底处凭阑思眇然？孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田①。

秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。

（注）①葑上田：又称架田，在沼泽中以木作架，铺上泥土及水生植物而浮于水上的农田。

14．以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．全诗围绕“望”字构思，抒写了诗人在孤山寺端上人房中远望的所见所感。

B．首联以设问起笔：诗人在何处凭栏远眺？在那孤山塔后小阁西边幽僻处。

C．诗人寓情于景，秋意之下伶仃的飞鸟和萦绕的寒烟使作者愁绪更加深厚。

D．诗人久留此地，并期待再来，“吾庐近”也暗含他与端上人情致相投的意味。

15．本诗颔联写景造境独具匠心，请简要赏析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《论语•十二章》中的“_______，_______”两句常用来表达当别人不了解甚至误解自己时应当采取的正确态度。

(2)李白《蜀道难》中，“________”一句运用数字，夸张地表现了蜀道中青泥岭上山路的曲折盘旋；攀行在高险摩天、伸手可以摸到星星的蜀道，人们会紧张、惊恐得“ __________”。

(3)《赤壁赋》中“_________，________”两句以流水为喻，告诉客人“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”的道理。