《山海经》中“女丑之尸”是怎样的故事？（苏雅是什么）苏雅的故事第一集，
强答一波
女丑之尸，始见于《山海经》。在《康熙字典》（成书于公元1716年）当中，认为女丑之尸系神的名字。
《康熙字典》：又神名。【山海經】女丑之尸。历代有人注解《山海经》，当注解“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”时，清代学者郝懿行（公元1757年~1825年）认为女丑之尸与后羿射日有关
十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。袁珂认为，这虽是郝懿行推测之词，但不无道理。因为十日之说屡见古籍，但袁珂又以为所谓十日炙杀女丑，原型来自暴巫之举。
此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论“十日并出，万物皆照”，楚辞招魂“十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石”及郭璞注海外东经引竹书“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本经篇所着“尧之时，十日并出”事为最古。然所谓“炙杀”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：『寡人欲暴巫，奚如？』”左传僖公二十一年：“夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。”是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有“尧使羿”或尧自身上射九日之举也（说详海外东经“汤谷十日”节注）。又郭璞注解《山海经》，及至“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹”，认为是一则是有易所化，二则变化无常。
海内有两人，此乃有易所化者也。名曰女丑。即女丑之尸，言其变化无常也。然则一以涉化津而遁神域者，亦无往而不之，触感而寄迹矣。讪范蠡之伦亦闻其风者也。女丑有大蟹。广千里也！明董斯张（1587~1628）则承袭此说，《广博物志》将郭璞注解原封不动的抄录而下。
《广博物志》：
海内有两人【此乃有易所化者也】名曰女丑【即女丑之尸言其变化无常也然则一以涉化津而遯神域者亦无往而不之触感而寄迹矣】女丑有大蟹【广千里也】古人对于女丑的关注，也集中在十日炙杀一点，清末徐世昌(1855～1939)《晚晴簃诗汇》的“浮山禹庙观山海经塑像”一诗讲得就是这点。
《晚晴簃诗汇·浮山禹庙观山海经塑像》：
患又笑无口。山膏雅善詈，钉灵徒解走。三年出象骨，十日炙女丑。神鼓雷泽腹，帝断刑天首。而在清代李兆洛(1769～1841) 汇编的《骈体文钞》中，摘录郭璞的《山海经图赞》的赞词，一如是也。
《骈体文钞》：十日并熯， 女丑以毙，暴于山阿，挥袖自翳。彼美谁子？逢天之厉。（女丑尸）其次，则是对女丑大蟹进行描述。
清末钟毓龙（1880~1970）撰有小说《上古秘史》，其中把女丑写成魔神，与黄道十二宫的巨蟹宫相合，但从故事描述来看，依旧是承袭各家对女丑的描写。
《上古秘史》：
文命问海若道：“此刻那大蟹何处去了？是否已为尊神所诛戮？”海若道：“这大蟹实在不是蟹，是个魔神所变幻。那魔神是个女子，名叫丑。本来在天上巨蟹宫中很有权威，后来受了革命潮流的影响，结合众魔要想夺天帝的大位。结果，众魔战败，这位女丑亦弃了巨蟹宫而逃到此地。天帝叫了大将郁仪到东方扶桑汤池之地借了十个太阳，用纯阳之精来照她。她是女子纯阴，受不过十日之灼烁，就被炙死了。然而她究竟是天上的一位大魔神，虽被炙死，她的魂魄依旧变幻出没，常想作祟。天帝亦恐怕她死而复生，再来扰乱，所以叫郁仪就永远与日同居，以监督着这个女丑之尸。因此郁仪遂成为日精，而女丑之尸其上常有十个太阳照临，不能复活。但她本是巨蟹宫中的魔神，她的魂魄就在海中活动，化为大蟹，海水是阴类，蟹亦阴类。现在被某驱逐，已逃往别处而去，某亦无法处死她，止能驱之而已。”
文命听了，又再三道谢。海若道：“现在大蟹虽逃，祸犹未已，前面还有患难，请崇伯戒备而往。”文命忙问是何患难，海若道：“当初与女丑一同从天上逃到此地来的还有两个：一个叫作奢比，一个叫犁（霝鬼）。女丑既死，那奢比、犁（霝鬼）亦为天帝所诛戮。然而他们两个的魂魄亦依旧变化出没，而与女丑之尸仍在那里相交接。不过他们两个亦不能复成人形，都变了一种人面兽身的怪物。那犁（霝鬼）尤其阴险，须要防他。他能幻化，善欺人，好在崇伯行李中自有轩辕氏的十五面宝镜，足以制之。而天地十四将英勇无敌，更足以除之而有余。这是可以放心的。”
文命道：“他们这些妖神是否有意和某为难吗？”海若道：“不然。女丑之尸化大蟹而来袭，大约为崇伯怀有赤碧二珪，是个异宝，要想来攘夺的原故。刚才吐雾之后，已被她暗中窃去。凑巧为某夺来。”说着，从袖中取出二珪，递与文命道：“敬以奉还，请收藏吧。”文命接了，又深深道谢。
海若又道：“女丑今番吃亏而去，必不甘心，一定去报告奢比、犁（霝鬼），共同报仇，所以这番危险是不能免的。”
文命道：“那么怎样呢？”海若道：“海中之事由某任之，崇伯不必顾虑。陆上请天地十四将任之，现在某且再送崇伯一程。 ”天帝诛杀女丑的故事，可能来自清代吴任臣（1628年~1689年）的《山海经广注》，其中把女丑的神话故事历史化，进行历史层面的解释——虽然只是想象中的历史。
《山海经广注》：女丑之尸生而十日炙杀之【任臣案冠编云羲和为黄帝日官锡土扶桑扶桑后君生十子皆以日名号十日而九日为凶号九婴分扶桑之国为十用兵不止求实无已炙杀女丑同恶相济故曰丛枝胥敖】吴任臣不止注解此处，虽然海外二人一处基本承袭郭璞注解，但同样提出自己的观点，其次又援引各个典籍，集释巨蟹。
《山海经广注》：海内有两人【郭曰此乃有易所化者也】名曰女丑【郭曰即女丑之尸言其变化无常也然则一以涉化津而遯神域者亦无往而不之触感而寄迹矣范蠡之伦亦闻其风者也 任臣案抱朴子释滞篇女仞倚栝贰负抱柱女仞即女丑也】女丑有大蟹【郭曰广千里也 任臣案览云海阳有专车之蟹女丑有千里之蟹异鱼图賛曰女丑大蟹其广千里海阳专车曷云其比杨慎注云天文有巨蟹宫盖应此也又海中有飞蟹善苑国有百足蟹长九尺四螯皆异种也附记之】此处的《异鱼图赞》是杨慎（1488年12月8日~1559年8月8日）的作品，清代胡世安（公元？年~1663年）撰有《异鱼图赞笺》，就是充实了杨慎的作品所成，其中不乏对大蟹的描写。
《异鱼图赞笺》：
大蟹
女丑大蟹其广千里举螯为山身故在水海阳専车曷云其比
大荒东经女丑有大蟹广千里又海内北经姑射国大蟹在海中亦千里之蟹 汲书海阳巨蟹其殻専车 有海贾忽见两山出于波间各髙数丈已忽没舟人云此蟹螯也详广异记明代顾起元（公元1565年~1628年）的《说略》有相似内容，但女丑大蟹的内容不占大头。
《说略》：汲冢周书云海阳巨蟹其殻专车山海经云姑射国大蟹在海中郭璞注盖千里之蟹也又云女丑有大蟹郭璞注广千里也周礼庖人共祭祀之好羞郑康成注好羞谓四时膳食若荆州之防鱼扬州之蟹胥陆德明音释云蟹醤也由李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂的《太平御览》（成书于公元983年）收录《山海经》的女丑大蟹。
《山海经》曰：大蟹在海中。（盖十里之蟹。）又，女丑有大蟹。
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